WASHINGTON URANGA:
Florencia SAINTOUT La Comunicación: lo alternativo, lo popular y lo masivo Diagnóstico y Planificación de la Comunicación Maestría en Planificación y Gestión de Procesos Comunicacionales La vida y la historia: una obra La militancia y el periodismo. Un comienzo El exilio. Una Agencia de Noticias. Las valijas nuevamente. Políticas de comunicación; lo Popular y lo masivo Con un pie en Ia Argentina, con otro en el camino La Universidad. Las palabras en los hechos. Washington Uranga, nacido en Montevideo y adoptado por la Argentina
como uno de sus investigadores más queridos aparece en su práctica de lo comunicacional
increíblemente versátil y polifacético . Esta característica, que comparte con muchos
de los investigadores en el campo, hace que su inscripción dentro de lo que se ha dado en
llamar Escuela Latinoamericana de Comunicación, presente algunas dificultades pero
también aportes muy ricos en cuanto a la complejidad que supone. -
La
Comunicación alternativa en América Latina para Unda-AL (1983). -
La
Radio en la Argentina, para INCUPO y La Crujía. Bs.As. Argentina (1987-1988) -
Diseño
de la Agencia Latinoamericana y del Caribe (ALC), para CLAI. Quito, Ecuador (1989) -
Políticas
de Comunicación en países de reciente democratizaci-n, para WACC. Londres, Inglaterra
(1991) -
Usos
y Alternativas satelitales en América Latina. Buenos Aires, Argentina (1992) -
Nuevas
Tecnologías de Comunicación al servicio de la Comunicación Popular y Comunitaria.
Buenos Aires, Argentina (1992) -
Comunicación
y Ciudad, para UNESCO. Quito, Ecuador (1993) c) Publicaciones En esta primera parte se apuntarán algunos de sus trabajos más
relevantes: 1970-1971 Editor periodístico Revista
"Spes" (Pero) 1970-1976 Redactor Agencia Inter Press
Service (Argentina) 1975
Secretario de Redacción Revista "Sucesos" (Arg.) 1976-1982 Director de la Corresponsalía Ag.
Inter Press Service (Colombia) 1976-1982 Director de Prensa del Cons.
Episcopal LA (CELAM) (Colombia) 1980-1981 Redactor especial diario "El
Mundo" (Colombia) 1983-1984 Redactor especial diario
"Clarín" (Argentina) 1984
Productor periodístico del programa "Esta semana" en ATC canal 7 1989-1990
Conductor
programa periodístico "Convivencia" por
Radio Provincia (Argentina) 1983-1989
Corresponsal
de la Agencia ALASEI (México) 1987-1995 Redactor especial de "Pagina 12" (Argentina) Hablar
de su labor en entidades intermedias merece una atención particular ya que toda su
práctica desde la Comunicación, lo profesional o académico ha estado teñida de
ésta. El investigador define a estas organizaciones no gubernamentales,
que representan por sus intereses específicos a núcleos organizados de ciudadadanos
así: "A lo largo de este siglo -escribe- estas instituciones han demostrado una
notable capacidad dinámica, y cada vez que las circunstancias Políticas clausuraron
otras formas de expresión, aquellas fueron capaces de evitar la completa disgregación
social. Por su propia condición de intermedias y por su lugar de actuación en la
base social, pueden funcionar como vasos comunicantes en la cospide del poder y los
estratos más desprovistos de la población".Y explica que "Dada la
permeabilidad de sus cuerpos orgánicos y la efectiva inserción en lo cotidiano, poseen
la sensibilidad para captar las urgencias de la realidad y, simultáneamente, la
autonomía suficiente para formular propuestas de mediano y largo plazo para la sociedad
global." (2) La Crujía, que es asociada internacional de UNDA (Asociación
Católica Internacional para la Radio y la Televisión y los medios afines) y miembro
corporativo de WACC (Asociación Mundial para las Comunicaciones Cristianas) se
define a sí misma como un "espacio plural y ecuménico para la creación y
desarrollo de propuestas en Comunicación destinadas principalmente a los ámbitos de la
Comunicación, la educación, la Iglesia y a los espacios comunitarios, popular e
institucional". (3) Como entidad se propone hacer de la Comunicación un acto social
fundamental de experiencia, diálogos e intercambio entre las personas, capaz de desatar
procesos humanizadores y poner al servicio de la Evangelización, la educación y la
cultura, con creatividad y audacia los instrumentos que la tecnología de las
comunicaciones ofrecen. El C.C.E La Crujía trabaja en la capacitación, investigación,
producción y asesoramiento en Comunicación, con especial dedicación en procesos de
pastoral y educación para la Comunicación en la Argentina y en otros países
latinoamericanos, en especial en el Cono Sur. Como
se mencionó anteriormente una de las puertas a lo comunicacional fundamentales que ha
encontrado Washington Uranga ha sido desde ser miembro de la Iglesia Católica, lo que se
relaciona directamente con la concepción de la actividad comunicativa como una relación
dialéctica entre la reflexión y la praxis. Desde aquí se ha situado para la práctica
en la educación, la investigación y el trabajo en los medios. Esta perspectiva, dice "implica comprender los fenómenos
sociales como procesos de producción de sentido en los que actoan diversos actores que se
constituyen en sujetos de una relación comunicativa en la que intervienen factores
sociales, culturales, políticos y económicos." (6) Washington Uranga trabaja en sus investigaciones y en sus
clases una idea de la Comunicación que se ha descentrado de los medios, que ya no es el
modelo lasweliano (quién-dice qué-en qué canal- a quién- con qué efecto) sino que se
ha desplazado hacia las mediaciones. (8) Reflexiona (9) que "Hoy,
la relación sistemática entre Comunicación, información y cultura, forma un
conglomerado cada vez más inseparable; su dinámica socio-económica es equiparable a las
demandas de salud, educación, vivienda, seguridad y bienestar para todos. Es por ello que
en términos de futuro más que a los medios, el pensamiento debe comprender ahora a la
Comunicación". Citando a Antonio Pasquali (10) explica: "La aberrante
reducción del fenómeno Comunicación humana al fenómeno medios de Comunicación
constituye un caso de perversión intencional de la razón, de tosco artificio
ideológico". Pero
a la vez, el hecho de que como profesional nunca se haya despegado de su labor en los
madios masivos, le ha permitido ser crítico con aquellos comunicadores que exaltando lo
alternativo y comunitario olvidaban el mundo de la masividad. Dice: "Siempre viví la
experiencia comunitaria, alternativa -y esto para mí es fundamnetal- trabajando,
pensando, conviviendo con los medios masivos. Simultáneamente con los medios masivos.
Entonces yo siempre fui muy crítico de algunos compañeros que trabajaban lo alternativo,
porque decía el mundo no se caba acá, hay otra experiencia que es lo masivo y que no es
ni tan negativa, ni tan cerrada como se piensa". -
sistematizar,
enriquecer y dinamizar propuestas de Planificación y Gestión en el campo de la
Comunicación; -
reelaborar
teorías, metodologías y lenguajes para atender las necesidades de las prácticas
comunicacionales de grupos, comunidades, instituciones y empresas; -
diagnosticar
y determinar los problemas, la situación comunicacional actual y contribuir al diseño de
soluciones posibles, por países y para el continente; -
finalmente,
realizar un intenso intercambio de experiencias mediante la coordinación entre los socios
ejecutores y el intercambio de profesores, alumnos y materiales.
En Ia capital peruana siguió trabajando en un equipo latinoamericano y en un centro de documentación que tenía en ese momento el MIEC, el Movimiento Internacional de Estudios Católicos, haciendo una revista. También recomenzó sus estúdios pero con enormes dificultades. Como él mismo dice, Ia dictadura Uruguaya lo había transformado en un “analfabeto documental". Explica así: "una de Ias cosas terribles que hizo Ia dictadura
uruguaya - lo más terrible fue matar gente - pero una de Ias cosas más fuertes, fue
aniquilar toda Ia documentación de aquellos a los que perseguía. Quemaron todo. No tengo
certificaciones ni siquiera de mis estudios primarios, lo único que puedo hacer son
declaraciones juradas de que si los hice". Igualmente él no
pensaba en una carrera académica sino en aprender Ia mayor cantidad de cosas posibles con
título o no, en munirse de Ia mayor cantidad de herramientas para entender y actuar sobre
una realidad que no parecía nada favorable, "lo que más me interasaba no era tener
certificaciones de mis estudios. Hoy tal vez veo más esas complicaciones." En el año 72 Uranga
armó nuevamente Ias valijas y luego de convivir con una compañera colombiana del equipo,
Virginia, se fue otra vez para Ia Argentina y se casó con ella. Buenos Aires era un lugar
en el que tenía posibilidades de seguir en el periodismo y sobre todo, estaba tan cerca
del terruño... "Vine a Buenos
Aires y me puse a trabajar como periodista. Entre el 72 y el 76 trabajé en varios lugares
relacionados con el periodismo, pero fundamentalmente en una agencia de noticias
internacional llamada Inter Press Service, que era en ese momento Ia Agencia de Noticias
de los Paises No Alineados. Trabajé como corresponsal en Ia Argentina y como director de
Ia central latinoamericana, que estaba en Buenos Aires". Ahí aprendió mucho de varios compañeros, "Aprendí –
dice – a hacer periodismo y tuve Ia escuela de Ias agencias, que más allá de Ias
limitaciones era una escuela muy buena Enseñaba no sólo a ser rápido, sino a tener
capacidad de discernimiento". Tuvo ahí un maestro muy grande que fue José María Pasquini Durán. Fue su jefe y logró enseñarle muchísimas
cosas. El otro aspecto que tenía Ia agencia como aprendizaje era Ia escuela política. Era una agencia muy especial, no regida excluyentemente por intereses comerciales. Uranga tenía acceso a información que no tenía casi nadie con un nivel muy alto y sobre todo distinto al de Ias agencias de noticias más importantes de ese momento. Trabajaba y editaba, por ejemplo, Ia agencia oficial de Yugoslavia, o Ia agencia de Ia Organización para Ia Liberación de Palestina. En Ia Argentina empezó también a trabajar en algunas
publicaciones, en diarios y revistas, y tenía muy poco tiempo para estudiar. Lo que
hacía era no desaprovechar ningún curso, ningún seminario, pero tampoco encontraba una
propuesta en lo académico que le cerrara con lo que estaba haciendo: "Lo que sí
hacía era devorar libros, leer todo lo que caía en mis manos, que a través de mis
contactos en toda latinoamerica era mucho" VOLTAR Marzo
de 1976: golpe de estado al gobierno de Isabel Perón en Ia Argentina. El 25 de agosto de 1976,
día del aniversario de Ia Independencia uruguaya, Uranga con su esposa y su primer hijo
de ocho meses, abandonan el país de Evita, del tango, de Borges pero también de Arlt, de
boca, de los inviernos fríos, rumbo a Colombia. Pensaba: "Qué
carajo me voy a ir si no hice nada". Su director
internacional en Ia Iglesia, un italiano que se Ilamaba Roberto Saenz, le dijo:
"Usted se va porque yo se lo ordeno, porque yo me siento responsable de su
vida". Washington Uranga se lo
agredece hasta hoy. Como cuenta: "Yo tenía 25 años y al igual que todo el que tiene
25 años, más en ese momento, me creía inmortal, Invencible. La experiencia me demostró
después que si yo me hubiera quedado no podría estar contando ahora Ia historia". Fue una salida bastante
complicada. La misma agencia, Inter Press Service, le ofreció enseguida trabajo en
Bogotá. Virginia, su esposa, era colombiana y Bogotá se transformo en un lugar donde
aterrizar. Instalados allá se dio
cuenta de que ya no le alcanzaba con su trabajo en Ia agencia. Tenía ganas de otras
cosas, quería sistematizar algo de lo hecho y visto hasta el momento. Quería tomar un
tiempo más calmo que el de Ia cotideaneidad de Ia agencia, que lo hacía correr todo el
día. Necesitaba procesar algunas cosas que había vivido sobre y desde América Latina,
en sus recorridos por este continente: "Una de mis mayores riquezas – piensa
– es justamente que conozco, que he vivido o transitado por todos los países de
América Latina. He estado siete, ocho, diez veces en casi todos lados. Trabajé en
Colombia, en Perú, en Ecuador,
en República Dominicana... Viví temporadas largas
en México, en América Central. Eso es una escuela muy importante. Tengo miles de
amigos, compañeros, Interlocutores en todas partes. Mi mayor riqueza son mis amigos, como
riqueza de vida compartida, como espacio encuentro y de debate, de discusión política,
teórica". En Colombia le ofrecieron un trabajo que lo entusiasmó mucho
enseguida: le propusieron ser secretario ejecutivo del Departamento de Comunicación del Consejo Episcopal
Latinoamericano. Este consejo es una estructura del tipo de una conferencia
episcopal pero de todos los obispos de América Latina. En ese momento tenía una
posición muy progresista. Venía de Ia Conferencia
de Medellín. Uranga cuenta que ésta
"era una propuesta tentadora, porque yo me sentia muy en casa, y además me estaban
ofreciendo el ámbito de Ia iglesia, el ámbito de lo latinoamericano y el ámbito de Ia
comunicación. Más cosas no podia pedir. Esto me iba a permitir seguir recorriendo el
contienente, dedicar tiempo a estudiar, a analizar, a sistematizar experiencias vividas.
Tenía 25 años y estaba casado, lo que también tenía su desafío: era el único laico
con hijos, todos los demás eran curas y el que menos años me llevaba, me llevaba
15". Concluye: "Mejor propuesta no me habían hecho jamás". Su trabajo en Colombia le permitió víncularse a Ia Universidad Javeriana de Bogotá. Empezó a trabajar y a estudiar ahí. AI mismo tiempo
comenzó a sistematizar sus experiencias de comunicación popular y comunitaria. También se relacionó muy de cerca con Ia gente del ILET, Instituto
Latinoamericano de Estudios Transnacionales, de México, con Rafael Roncagliolo, Fernando
Reyes Mata y con un grupo de gente también latinoamericanos que estaban trabajando con
Francisco Gutierrez en pedagogia de Ia comunicación y com gente que estaba planificando
en radio desde Ia SERPAL, Servicio Radiofónico para América Latina. En esa época se acercó a los
comunicadores de Brasil, que tenía experiencias interesantes en pedagogía. Se vinculó
con Ia gente de educación radiofónica, de ALER, Ia Asociación Latinoamericana de
Educación Radiofónica. Todo esto le permitió entrar en el debate del 77 en relación a lo alternativo, Ia comunicación alternativa, el valor de lo alternativo vs lo masivo, el debate sobre el Nuevo Orden y el diseño de un propuesta política en comunicación para el continente. En el 76 fue Ia
conferencia de San José de Costa Rica. Cuenta Uranga que: "Ahí comencé a tener un
protagonismo interesante, a meter a Ia Iglesia en el tema y a meterme desde Ia Iglesia en
el tema; a participar de un espacio latinoamericano donde hubo gente como Margarita
Graciano, el mismo Pasquini, Raquel Salinas, José Martinez Terreno, Manuel Rivera, Mario
Kaplún", que todavía le sigue
diciendo mi hijito y cuya influencia es notable en el investigador. Eran los que en ese
momento estaban debatiendo el Nuevo Orden Mundial de Ia Información y Ia Comunicación.
Dice: "Yo era joven, no tenía ni los antecedentes, ni los pergaminos que tenían
todos ellos, y sin embargo, por alguna razón estaba ahí aceptado como
interlocutor". En el 79 fue Ia
Conferencia de Puebla en México. Allí Washington Uranga fue coordinador de prensa en
Puebla y de Ia venida del Papa. Luego regresó a Colombia para ser director de Ia
corresponsalía de Inter Press Service y para trabajar en Ia universidad dando cursos como
profesor invitado. También en ese entonces
trabajó para el Fondo de Naciones Unidas para el Desarrollo, en el área de
comunicación. El Fondo tenía un programa de comunicación dedicado básicamente al tema
de población y desarrollo humano. Había una asociación que se Ilamaba ALACODE,
Asociación Latinoamericana de Comunicadores para el Desarrollo que era Ia que
instrumentaba este tipo de servicios. Ahí Uranga realizó una serie de consultorías. En el 81, siendo
director de Ia corresponsalía de Inter Press Service le tocó trabajar en un episodio muy
curioso que fue Ia toma de Ia Embajada Mexicana en Bogotá por Ia guerrilla. Fue una toma
de 45 días, con los embajadores adentro. Ahí vivió como nunca, de cerca, Ia violencia
del país de los Buendía: "No me quería quedar más en Colombia. Colombia es un
país que yo quiero mucho pero es muy complicado para vivir, sobre todo para mis hijos. Es
un pais muy violento, se hace muy difícil vivir. Yo no quería que mis hijos crecieran
ahí. De todos modos no podía volver a Uruguay todavía, estaba Ia dictadura, y en Ia
Argentina, aunque los millitares seguían en el gobierno, se estaban dando algunas
condiciones que me hicieron pensar en el regreso. Así nos vinimos para Buenos Aires''. Con un pie en Ia Argentina, con otro en el camino La única cosa que siempre tuvo clara es que no se quería ir a
vivir a Europa. Para él era importante vivir en América Latina: "No me
importaba en qué país, si era en este continente. Y Virginia más o menos lo
mismo". Argentina tenía una serie de
ventajas. Allí vivían muchos amigos que los podían acoger, estaba cerca de Uruguay y
para Uranga existía un mercado de trabajo aceptable. Sabía que podía ir con
posibilidades de trabajo. Cuenta que, le
ofrecieron Ia generencia de Ia editorial Patria Grande, que era una cooperativa de
trabajo. El
además ya estaba vinculado a La Crujía. Explica que en ese momento "Me vinculé con
miembros del consejo, di algunos cursos, acía algunas colaboraciones. Bastantes años
después me vine a trabajar todos los días. Cuando Ilegué a Buenos Aires el director era
Telmo Meirone y desde siempre Telmo me había dicho si vos te venís a Buenos Aires venía
a trabajar acá. La, Crujía fue siempre un espacio de referência, un lugar donde me pude
expresar, aprender, discutir. Aqui conoci a Daniel
Pietro
Castillo,
a José Ignacio Lopez Vigil."
"Además – reflexiona – que le aporté a
La Crujía todo mis referencias latinoantericanas. Creo que era un buen negocio, para La
Crujía y para mí". En el 83 lo nombraron
presidente de UNDA AL, asociación que reúne a radios y televisoras católicas de
América Latina y que lo puso nuevamente a caminar por el continente como loco. Pero
además le dio un lugar en otro espacio, que fue ULCRA, Ia Unión Latinoamericana del
Caribe de Radidifusón. ULCRA, que ya no existe,
era Ia contracara de Ia AIR, de Ia Asociación Interamericana de Radiodifusión. ULCRA
como entidad reunía radio y televisión de servicio público de toda Latinoamérica,
todos los canales y radios del Estado, más los canales y Ias radios que no tuvieran
fienes lucrativos, distinto a Ia AIR. Uranga fue
vicepresidente de Ia ULCRA. Durante mucho tiempo Ia presidencia estuvo en manos del
gobierno mexicano. En ese momento el cargo lo ejercía el presidente de radiodifusión y
cinematografía, y el otro vicepresidente era del gobierno cubano. Así que compartió con
el gobierno cubano y mexicano durante seis años esta gestión. "Esto me abrió
nuevas visiones de todo. Era curioso, entre dos gobiernos yo era el representante de
organismos no gubernamentales", dice el investigador. En el 82, por otro lado, empezó a trabajar en el diario Clarín, uno de los de mayor tirada en Ia
Argentina y en Ia agencia Diarios y Noticias. En Clarín fue colaborador permanente
y en el 83 Ignacio Lopez lo propuso para hacer Ia página editorial diaria sobre la iglesia. A pedido expreso de los obispos lo,
hecharon del diario al año siguiente. Parecía ser que a Ia cúpula eclesiástica
argentina no le agradaban sus opiniones. En ese momento siguió trabajando en DyN y en
Inter Press Service y unos años después, en el 87 salió Página 12, un diario de corte
antioficialista y entonces comenzó a colaborar allí. También para el año 83 participó en Ia construcción y organización de un Congreso sobre Iglesia y Nuevo Orden Mundial de Ia Comunicación. "Se Ilamaba así – explica – porque se construyó desde gente vinculada a Ia Iglesia, en Brasil, pero fue un espacio desde el cual nosotros instalamos el debate sobre el Nuevo Orden y vino gente de Ia UNESCO, gente de Ia FELAP, de Ia Federación Latinoamericana de Periodistas". Se creó un espacio para todos los ámbitos. Uranga trabajó muy Intensamente en los dos años anteriores, profundizando cada vez más sobre el tema de políticas de comunicación y por lo tanto de planíficación. El
comunicador piensa que él Ilegó a Ia planificación "desde discutir el papel del
Estado en Ia comunicación – tal vez poniendo un acento en el Estado equivocado
–, desde discutir lo que significaba hablar de políticas de comunicación, de buscar
otros ordenes de Ia comunicación distintos a los existentes, que eran injustos; desde
discutir estrategias y políticas". Así descubrió Ia planeación de Ia
comunicación. La Universidad. Las palabras en los hechos. En Ia Universidad de Buenos
Aires ingresó recién en el 90.
Comenta que: "Siempre me resistí mucho a entrar en el ámbito académico. En Ia UBA
venían presionando desde el 85, 86. Todos los años
me hacían una llamada distinta, tenés que venir a dar clase acá. Pero yo nunca
consideré que tenía cosas para decir, yo siempre consideré que los académicos eran
otros. Y no es una subvaloración, sino que mi historia se fue dando de esa manera, muy
poco planificada". En
Ia Universidad de La Plata es también profesor titular de Ia cátedra de Planeación de
Ia Comunicación desde el año 1995, pero desde el 89 que a través de La Crujía –
en cursos, seminarios, bibliografia – su presencia allí es casi permanente. En Ia
actualidad, como director de Ia Maestría que Impulsa desde La
Crujía, su influencia se percibe en gran parte de los investigadores jóvenes de Ia
Facultad de Comunicacion Social, Luciano
Sanguinetti, decano
de Ia carrera de Comunicación Social de La Plata, explica que el principal aporte de
Washington Uranga a Ia Facultad tiene que ver con su trabajo de Ia praxis entendida desde
su asimilación a Ia teoría, es decir desde una concepción donde Ia reflexión y Ia
acción aparecen inseparables Ia una de Ia otra. "Esto – explica – hace que
tanto los alumnos como los docentes e Investigadores deban confrontarse, encontrarse com
aquello que está fuera de los ámbitos académicos y que muchas veces en lo universitario
se ha perdido de vista, que es Ia realidad misma". AI respecto dice Uranga que "eso pasa por lo que son Ias
curricula de Ias carreras, y porque hay todo un debate que todavía no nos hemos dado a
fondo que es Ia producción del saber, del conocimiento. Hemos dicotomizado desde hace
años Ia producción del saber y de Ia práctica. Cuando
les digo a mis alumnos que Ia materia se llama Teoría de la Planificación
Comunicacional , que se Ilama teoría, les aclaro que no se me ocurre que puedan Ilevaria
adelante sin una inmersión en Ia práctica. Es decir, no tiene ningún sentido que yo
venga acá y les cuente una teoría porque en realidad hacer planificación es un oficio,
y los oficios solamente se aprenden haciendo y sistematizando esa práctica". Esta manera de hacer comunicación, además de lo anteriormente mencionado – Freire, Pasquali, la a pedagogia de Ia comunicación de Francisco Gutierrez y de Daniel Prieto Castillo – tiene mucho que ver con su aceptación de Ia doctrina católica, es decir, de Ia unión de Ia palabra y Ia obra; de Ia palabra y los hechos, los frutos. Haber nacido en una época, a mediados de un siglo que pensó en lo
utópico desde lo posible; en un lugar, que en el sur también existe; en una familia
católica, en un paisito, en un equipo de amigos que son de aquí y son de allá, todo
esto inscribe sus marcas en el trabajo del comunicador. Todo esto es marcado también por
Uranga Porque los hombres se
hacen en Ias circunstancias, en Ia vida misma, pero a Ia vez crean y re-crean esas mismas
circunstancias. ¿Cómo podría ser de
otra forma? En el recorrido de Ia
obra de Washingtong Uranga aparecen claramente Ias huellas de su historia – o
historias – de vida. En su acercamiento y
compromiso con Ia problemática de lo latinoamericano se ven sus viajes, el largo viaje no
terminado por el continiente. Las situaciones políticas que lo Ilevaron de un país a
otro, pero también su necesidad de conocer aquello que los compañeron de Equipo en Ia
Iglesia le habían enseñado: que había algo más detrás de Ia frontera. El vislumbrar el
espejismo de Ias fronteras le permitió también, a partir de su práctica como
comunicador en los medios paralelamente a sus experiencias en Ia comunicación
comunitária, entender que lo alternativo y lo popular no podía practicarse desde Ia
separación de lo masivo. Aqui también traspasó Ias fronteras, en un momento en el que
Ia discusión desde Ia mayoria de sus colegas no era permitida. Metiendo a Ia Iglesia en
el tema y metiéndose en el tema desde Ia Iglesia, Ias aspiraciones de un Nuevo Orden de
Ia lnformación y la Comunicación lo acercaron claramente a lo que luego sería uno de
los ejes fundamentales de su trabajo: Ia planeación de Ia comunicación. Por un último, Ia idea cristiana de Ia unidad entre obra y palabra, entre oración y frutos, Inscribió en su experiencia como comunicador lo que Francisco Gutierrez (15), junto a Mario Kaplún, han definido como imprescindible: "hacer de Ia comunicación una praxis socio-política de transformacíon social. E otras palabras, hacer de la comunicación un instrumento que ayude a Ia implementación de un proyecto político transformador". (1) Revista Oficios Terrestres, publicación de Ia facultad de
Periodismo y Comunicación Social, Universidad Nacional de La Plata. 1995. (2) Washington Uranga y José Maria Pasquini Durán, Precisiones
sobre Ia radio, Ediciones Paulinas. 1988. (3) Documento de Difusión del Centro de Comunicación Educativa La
Crujía. (4) Washington Uranga y José María Pasquini Durán, Precisiones
sobre Ia radio, Ediciones Paulinas.1988. (5) Washington Uranga, Comunicación y Evangelización:
perspectivas actuales, Ed. Paulinas, Bogotá. 1978. (6) Washington Uranga y José María Pasquini Durán, Precisiones
sobre Ia radio, Ediciones Paulinas. 1988. (7) Roncagliolo Rafael, Comunicación y culturas transnacionales, en
Comunicación Transnacional: conflicto político y cultural, DESCO, Lima.
1982. (8) Jesus Martín-Barbero, Procesos de Comunicación y matrices
de cultura, FELAFACS, G Gilli. 1987. (9 y 10) Washington Uranga y José María Pasquini Durán, Precisiones
sobre Ia radio, Ediciones Paulinas, 1988. (11) Washington Uranga, Laura Moreno y Claudia Villamayor: Diagnóstico
y planificación de Ia comunicación, Ediciones para Ia comunicación, La Crujía.
1994. (12, 13 y 14) Revista Oficios Terrestres, publicación de Ia
Facultad de Periodismo y Comunicación Social, Universidad Nacional de La Plata.
1995. (15) ¿Adoctrinamiento o Liberación? Praxis de Ia comunicación cristiana. Ediciones Paulinas. OCIC-AL. UNDA-AL. UCLAP. WACC. 1987. |
